西雙版納真是一個(gè)來(lái)了不想走，走了還想再來(lái)的地方。在田間或山腳下，金碧輝煌的佛寺掩映在榕樹(shù)旁，竹筍一樣的佛塔與菩提樹(shù)相伴，稻香環(huán)繞的傣鄉(xiāng)美極了。美不勝收的傣族寨子，在西雙版納隨處可見(jiàn)，這是西雙版納社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的成果。傣族的發(fā)展，既要抓住社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史機(jī)遇，也要傳承好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在這個(gè)過(guò)程中就面臨著許多問(wèn)題，需要探索新的辦法。勐遮鎮(zhèn)的曼拉是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的典范，而橄欖壩傣族園則是保護(hù)傳統(tǒng)文化的樣本。

　　在曼拉，路不拾遺

　　曼拉是個(gè)自然寨，隸屬勐?？h勐遮鎮(zhèn)曼恩村委會(huì)。

　　它坐落在一個(gè)小山包腳下，和其他傣寨一樣，曼拉建設(shè)得猶如花園一樣，道路兩旁和民居門(mén)口都種著賞心悅目的花草。有的家庭開(kāi)了農(nóng)家樂(lè)，順帶出售自家生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品，有的則沿著巷道經(jīng)營(yíng)起小賣(mài)部。每家每戶(hù)門(mén)口都有一個(gè)戶(hù)牌，上面標(biāo)著號(hào)碼，寫(xiě)著住房登記為A級(jí)。整個(gè)村寨猶如開(kāi)放式的空間，游客可以穿堂過(guò)道甚至入戶(hù)欣賞這些民居內(nèi)部，傳統(tǒng)的干欄式結(jié)構(gòu)下是現(xiàn)代的家居擺設(shè)，顯得窗明幾凈。我們一行人隨機(jī)進(jìn)入一戶(hù)人家，客廳中陳列著普洱茶餅，只是不見(jiàn)主人，后來(lái)才有咩套（奶奶）聞聲出來(lái)，她帶著慈祥的笑用傣語(yǔ)讓我們隨意參觀。廊檐下掛著吊蘭和藤蔓，庭院中有梔子花開(kāi)，稍遠(yuǎn)處種著芒果和芭蕉?？梢园l(fā)現(xiàn)，整個(gè)村寨都是高度均質(zhì)化的小康之家。

　　西雙版納傣鄉(xiāng)紀(jì)行

　　除了美好的家園令人贊嘆外，曼拉還有三個(gè)特點(diǎn)：第一個(gè)是“沒(méi)有了圍墻”，去除了鄰里隔閡。據(jù)說(shuō)過(guò)去家家戶(hù)戶(hù)都被紅土泥墻或鐵皮包圍，為了防盜總是戶(hù)門(mén)緊閉，鄰居間“粗茶一包拉家常，火塘一亮老少樂(lè)”的現(xiàn)象早已不見(jiàn)。村寨的改革是從2007年啟動(dòng)的，直到2016年黨支部在聽(tīng)取廣大民眾的意見(jiàn)后開(kāi)始大力整改，決定將90戶(hù)共計(jì)2980米長(zhǎng)的圍墻全部拆除，代之以各色花圃。同時(shí)在周邊建立配套的公共設(shè)施，有了廁所和文化活動(dòng)中心，整個(gè)寨子頓時(shí)改頭換面。第二個(gè)是“沒(méi)有了臟亂”，村民養(yǎng)成了良好的公共衛(wèi)生習(xí)慣。過(guò)去生活垃圾亂堆，烈日下塵土飛揚(yáng)，蚊蟲(chóng)肆虐，村民居住環(huán)境堪憂(yōu)。為了改善這種情況，村支書(shū)帶著村民訂立村規(guī)，統(tǒng)一建立起“以干凈整潔為榮”的理念，逐漸告別臟亂差的現(xiàn)象。一時(shí)的衛(wèi)生整改只能治標(biāo)，養(yǎng)成良好的公共衛(wèi)生習(xí)慣才是治本。第三個(gè)是“沒(méi)有了矛盾”，消除鄰里糾紛，簡(jiǎn)化人情關(guān)系。各民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣，但是有些舊習(xí)陋習(xí)已經(jīng)成為生產(chǎn)生活的枷鎖。針對(duì)這種情況，曼拉村支部有新的辦法，從2016年至2020年間三次修訂了《村規(guī)民約》并刻在石板書(shū)上，立于佛寺門(mén)口——這里是村寨人流的集散地。十條村規(guī)從贍養(yǎng)老人、教育子女、遵紀(jì)守法、誠(chéng)信做人等方面都做出了獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰的細(xì)則，并于2020年7月份由村民代表大會(huì)表決通過(guò)。

　　驅(qū)車(chē)離開(kāi)曼拉的時(shí)候，可以看到村外圍是一片試驗(yàn)田，有若干科研機(jī)構(gòu)在這里做水稻試驗(yàn)，其中“云南大學(xué)試驗(yàn)站”的牌子就赫然立在田邊。其實(shí)，整個(gè)曼恩村民小組都是云南省社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的試點(diǎn)村。這個(gè)純少數(shù)民族村寨，既有先天的自然條件，也靠自身與時(shí)俱進(jìn)的思想轉(zhuǎn)變。他們保持著傳統(tǒng)的水稻種植和家庭手工業(yè)，也積極進(jìn)軍茶葉加工業(yè)和橡膠業(yè)。在多元化的經(jīng)濟(jì)模式下，本地傣族村民都實(shí)現(xiàn)了勤勞致富。如今，黨組織已經(jīng)是村民的主心骨，他們勇于擔(dān)當(dāng)敢于探索，帶著百姓共同邁入幸福的小康生活。

　　橄欖壩傣族文化園生機(jī)勃勃

　　要了解西雙版納的傣族文化，可以去橄欖壩傣族園。這個(gè)地方傣語(yǔ)稱(chēng)“勐罕”，意思是卷布（席）的平地。如今的橄欖壩，是傣族文化的博物館，五個(gè)自然村寨（曼春滿(mǎn)、曼將、曼咋、曼聽(tīng)、曼嘎）完整地保留和傳承著傣家干欄式建筑。這里還是各種傣族傳統(tǒng)文化和技藝的展示場(chǎng)所，有貝葉經(jīng)制作、棉麻紡織、首飾打制、甘蔗榨糖、手工制陶、章哈演唱、情歌對(duì)唱、潑水節(jié)活動(dòng)等。1982年，傣族園被定為“國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)”。凡是來(lái)到這里的人，無(wú)不折服于她的靜謐之美。

　　村寨是民族傳統(tǒng)文化得以持久發(fā)展和傳承的語(yǔ)境，在各民族中就設(shè)置了很多文化保護(hù)村寨，如西江的千戶(hù)苗寨，車(chē)江的三寶侗寨等，而橄欖壩傣族園則是保存傣族原生態(tài)文化的地方。對(duì)這里的傣族人來(lái)說(shuō)，制作銀飾是一種謀生手段，演唱史詩(shī)是章哈的職業(yè)，制作貝葉經(jīng)是佛寺僧人的工作。更多的人還是過(guò)著稻作農(nóng)耕生活，大體延續(xù)著傳統(tǒng)的生活模式。無(wú)論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，都是本地村民生活的組成部分，傳統(tǒng)文化只是一種生活方式。對(duì)村寨或社區(qū)的保護(hù)就是對(duì)文化傳承語(yǔ)境的保護(hù)。

　　曼春滿(mǎn)，意思是“花園寨”，是傣族園中最大的一個(gè)寨子，這里坐落著赫赫有名的古佛寺——曼春滿(mǎn)佛寺。據(jù)民間傳說(shuō)，這是佛教傳入西雙版納后修建的第一座佛寺；在整個(gè)東南亞一直享有盛名，每年都有斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾等各地僧人前來(lái)朝拜和誦經(jīng)。

　　曼春滿(mǎn)佛寺是個(gè)美麗的婆娑世界。在藍(lán)天白云下，只見(jiàn)佛寺屋頂?shù)蔫筲彄u曳，佛堂柱子和墻壁上的金水印壁畫(huà)在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，魚(yú)鱗式的瓦片顏色有些斑駁，有一種典雅的歲月痕跡。佛寺內(nèi)種著各種花草，小葉榕就在門(mén)前撒下陰涼，檳榔樹(shù)和貝多羅樹(shù)與佛塔比肩，樹(shù)枝上生長(zhǎng)著寄生蘭和石斛，垂下一串串?huà)傻蔚蔚幕?。?shù)底下有石槽，槽中盛開(kāi)著淡紫色小睡蓮。

　　西雙版納傣鄉(xiāng)紀(jì)行

　　佛寺也是一個(gè)藝術(shù)館和圖書(shū)館。墻壁上略有褪色的壁畫(huà)講述的是佛祖巡游記或某部史詩(shī)中的故事；有的墻壁上繪有浮雕，有菩提樹(shù)、菩薩、天女、蓮花等形象；庭院中有金雞、白象、那迦（蛇）、麒麟等雕塑；還有立起來(lái)隨風(fēng)飄揚(yáng)的各色佛幡、紙幡、紙旗等；更有內(nèi)容豐富的貝葉經(jīng)、棉紙經(jīng)放在佛堂內(nèi)可供閱讀。傣族民眾在這里可以受到藝術(shù)的熏陶并獲得文化知識(shí)。

　　佛寺還是傣族民眾的精神家園。入夏安居期從9月持續(xù)到12月，這期間人們定期聚集在佛寺中，為已故的祖先神靈滴水祝福，也為健在的親友誦經(jīng)祈福。年輕人在這里可以聆聽(tīng)老人們的教誨，中年朋友在這里互相傾訴生活的酸甜苦辣，耄耋老者可以在佛堂中緩解對(duì)死亡的恐懼，人們?cè)诖硕寄軌蛘业阶约旱木褚劳小?/p>

　　新農(nóng)村中的傣族文化傳承新模式

　　傣族文化植根于中華燦爛的文化沃土，又在印度次大陸文化的影響下極具創(chuàng)新性并實(shí)現(xiàn)了華麗的蛻變，創(chuàng)造了獨(dú)特的貝葉文化。在眾多的南方少數(shù)民族中，傣族人口約120萬(wàn)，并不算人口規(guī)模較大的民族，然而傣族的貝葉文化在南方多元文化中卻占有著重要地位。

　　在南傳佛教逐漸傳播的過(guò)程中，傣族先民創(chuàng)制了自己的文字并從此進(jìn)入了“文字時(shí)代”。那些在“前文字時(shí)代”里創(chuàng)造和口耳相傳的神話(huà)故事、傳說(shuō)和歷史大部分被記載下來(lái)，寫(xiě)在貝葉經(jīng)、棉紙經(jīng)中。傣族文化的傳承，形成了書(shū)面與口頭二元并進(jìn)的模式。以傣族史詩(shī)為例，一方面，章哈歌手依然在民間各種活動(dòng)中口頭傳唱史詩(shī)；另一方面，人們可以在佛堂里誦讀史詩(shī)文本?？陬^傳承與書(shū)寫(xiě)傳承之間也并非涇渭分明，很多章哈本身是還俗的僧侶，熟悉典故和詩(shī)歌韻律，因此善于創(chuàng)作詩(shī)歌并成為歌手。

　　傣族傳統(tǒng)文化的傳承，需要世俗民眾與佛寺僧人的合作。越來(lái)越多的人讀不懂老傣文書(shū)寫(xiě)的典籍，傣族民間不乏精英分子擔(dān)憂(yōu)著傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題。過(guò)去國(guó)家義務(wù)教育沒(méi)有普及的時(shí)候，佛寺就是男子接受教育和學(xué)習(xí)文字的地方。如今科學(xué)教育普及，極少有人從小入寺為僧學(xué)習(xí)了，佛寺不可逆轉(zhuǎn)地喪失了教育機(jī)構(gòu)的角色。然而佛教的其他功能還在，它是貝葉經(jīng)典傳承中心，是老傣文教育基地，也是連接生者與亡靈的廟堂，是解鎖傣族文化的鑰匙。在這里，可以找到善講歷史故事的老者，可以找到實(shí)踐民俗節(jié)日的婦女，還可以看到披著袈裟放學(xué)歸來(lái)的孩童。

　　傣族傳統(tǒng)文化傳承所面臨的困局，需要內(nèi)部的主動(dòng)改革和外部的刺激與幫助。有的學(xué)校如勐遮中學(xué)已設(shè)有文化活動(dòng)中心，對(duì)民族傳統(tǒng)文化感興趣的學(xué)生，可以在空余時(shí)間里學(xué)習(xí)傣文書(shū)法、象腳鼓、民歌演唱等技藝。也有的佛寺比較靈活，舉行寒暑假短期傣文培訓(xùn)，還有的學(xué)生白天在學(xué)校學(xué)習(xí)，晚間到佛寺學(xué)習(xí)。傣族青少年到佛寺學(xué)習(xí)并非宗教意義上的皈依，實(shí)際上是了解貝葉文化的傳統(tǒng)方式。西雙版納獨(dú)特的自然環(huán)境和民族文化，一直以來(lái)都受到外界的廣泛關(guān)注，每年都有大批人來(lái)采風(fēng)或考察。濃郁的亞熱帶自然風(fēng)光和旖旎的傣寨風(fēng)情，為畫(huà)家們提供了豐富的創(chuàng)作素材。多元的少數(shù)民族村寨，也是社會(huì)科研工作者調(diào)研的理想基地。西雙版納不僅有各種研究中心和國(guó)家公園，還有許多新近的社科項(xiàng)目。例如云南大學(xué)人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的“鄉(xiāng)村之眼”項(xiàng)目，鼓勵(lì)學(xué)生用新傳媒技術(shù)記錄傣族社會(huì)變遷。這些來(lái)自外部的各種力量都對(duì)傣族民族文化的傳承具有重要作用。

　　民族文化傳承雖然面臨許多困境和挑戰(zhàn)，改革的道路上有許多坎坷，但傣族民眾一直努力傳承著自己的優(yōu)秀文化。傣寨的明天一定會(huì)更加美好！